我家住邢臺，小區緊臨邢臺大開元寺。周末閑暇時，常去寺里靜坐。幾位文友在寺里時常搞些文藝活動，或講課，或書畫，或讀書，若無雅興，何來生活情趣？


一次，大開元寺寺院住持明憨法師對我說：“你去衡水工作了，有機會一定要去道安寺看一看。”奈何事務纏身，因緣未到，一直未能成行。不想，前幾天到冀州一次采風時，當地臨時加了一個點位，就是道安寺。


道安，是常山扶柳縣人，也就是今天的冀州區。他生于一個讀書人家。很小的時候，父母就死于戰禍，被孔姓親戚收養。7歲時，他開始習學《詩》《書》，書讀兩遍即可背誦。11歲那年，瘟疫流行，孔氏一家遭遇不幸。道安失去依靠，四處飄泊。據《高僧傳》記載，道安“年十二出家”，投身佛門。


早先，我在冀州博覽館聆聽過道安法師的故事，贊嘆冀州不愧為九州之首，真乃圣人之地也。當時記住了一句話：道安，讓天下僧眾有了自己的姓，也就是“釋”，又因其最早對佛教傳入漢地的經典組織翻譯、整理、辨偽、注疏，被尊為“東方圣人”，可以說道安大師是從冀州走出的一位聲震寰宇的高僧。


道安故里，釋姓祖源。道安寺雖是一座新建的寺院，但因坐落冀州，尤為殊勝。走進寺院，綠樹青草，幾許清涼。站在大雄寶殿里，圣道師父為初來此地的我們講起寺院的興建過程，只見十條經幡莊嚴佛堂，兩邊經幢上有經文《楞嚴咒》，都是蘇州手繡，恭敬用心無以言表。大殿通透、敞亮，卻并非坐北朝南，頂部四周窗戶打通，讓自然光線流入大殿，也因此，無論朝陽、夕陽，三尊金色大佛皆可普照光明。


特別是殿內的五百羅漢，姿態各異，栩栩如生，他們或坐或立，或喜或怒，或沉思或談笑，每一尊都有著自己獨特的故事。師父說，塑像的工匠都是來自甘肅天水的80后、90后匠人，當時正值疫情，無緣外出，匠人們在寺院同吃同住，懷揣極其恭敬用心，以細膩的手法，將羅漢們的神態和氣質刻畫得淋漓盡致。有的羅漢面容慈祥，眼神中透露出慈悲與溫和；有的羅漢則神情嚴肅，似乎在沉思著宇宙的奧秘；還有的羅漢面帶微笑，仿佛在與你分享著生活中的點滴歡樂。


值得一提的是，泥塑使用的土是寺院的土，泥胎里的筋骨是衡水湖的蘆草，就地取材，更顯莊重、和諧。此外，冀州及周邊大眾為成就道場的建設，盡己所能，捐款捐物，正是有這樣眾多護法居士的發心，齊心協力、眾緣和合才成就這佛像的鑄造。


五百羅漢里，道安法師端坐其中。這是一位智者，靜坐常思，又似乎對來人默默地講述著關于人生、關于修行的道理。據說，道安長得又黑又丑，佛圖澄弟子稱他為“漆道人”。佛圖澄說：“此人有遠見卓識，你們這些人難與他相比。”講經時，佛圖澄讓道安作復述，眾僧不服，待道安復講時，他們紛紛提出許多疑難，結果道安挫銳解紛，行有余力，四座震驚，時有“漆道人，驚四鄰”之美譽。


行游恒山期間，道安大師名聲遠播，來向他學習的人絡繹不絕，遂建立起中國佛教史上第一個龐大的僧團，計有四、五百人。武邑太守盧歆，聽聞道安大師道高學博，派沙門敏見苦苦邀請，道安大師遂下山講經。當時武邑屬冀州，離道安大師家鄉扶柳不遠。道安大師在這里講經，與其名聲完全相符，這樣一來追隨他的人更多了。之后幾年，北方戰亂，冀州連年災荒，道安最終決定離開北方南投襄陽。


生于河北、長于河北、出家于河北、學道于河北、聲名遠播于河北、建寺立塔于河北、授徒傳道于河北、在圓寂前以七十多歲高齡千里跋涉來探望的是河北，可以說河北是道安法師一生的牽掛。道安寺建于冀州，個中機緣，非簡單文字所能描述。


于城市的邊緣，靜臥一座安寧的寺院，它仿若一位遺世獨立的隱士，隱匿于塵世的喧囂之外。道安寺的鐘聲悠悠響起，這鐘聲仿佛是來自遠方的召喚，喚醒著人們內心深處的良知與善念。在這鐘聲的余韻中，我緩緩地走出道安寺，與圣道師父作別。然冥冥之中，似與道安法師有了一面之緣。


鐘聲在空氣中緩緩擴散，與衡水湖畔的微風交織在一起，鳥鳴湖城，恍若在訴說著道安的故事，那些關于慈悲、關于寬容、關于救贖的故事。


靜靜地，等一個人來。


隨著最后一聲鐘聲的余音漸次消散，整個寺院再度恢復了往昔的平靜。然而，那鐘聲，卻永遠烙印在了我的心間，化作了心靈深處溫暖的記憶。


作者：邢云  編輯：李耀榮