酈道元時期董仲舒廟附近地理水系示意圖

　　今年我開始關注一個歷史人物，竇太后。

　　我登上了竇氏青山，思考竇太后這個重要的歷史人物，確認了竇氏青山的地理至高和孝德象征，然后讓許多人從熟視無睹忽然“看見”了這座歷史文化寶山、孝德金字塔，看見了大漢國母竇太后。

　　竇太后被衡水人忽略太久了，雖然武邑縣自稱竇后故里，開發竇太后的道德文化資源卻滯后，沒把竇太后應有的光彩輻射到遠方，知名度遠不如董仲舒。所以我撰文，有意把該有交集的衡水籍名人竇太后和董仲舒作了比較。竇太后這位仁慈的國母堅持黃老之學掌舵幾十年促成文景盛世，其歷史貢獻怎能遜于群儒之首的思想家董仲舒？至少他們應雙峰并峙。

　　我覺得，今日衡水對外宣傳是董子故里，還可以理直氣壯地說，衡水是竇后故里，或者竇董故里，因為他們都了不起。當然，我又遇到一個新的問題，他們一定是今天衡水境內人氏嗎？

　　竇太后是漢代清河國觀津城人，觀津古城舊址和其父母的墓冢竇氏青山都在今武邑縣境，從無爭議。但董仲舒故里，雖然景縣棗強兩縣爭得很激烈，但是否一定在衡水境內，還不能確定。看德州市政府網，自認董仲舒也在他們境內：董仲舒，廣川人；德州漢時屬廣川；德州小西門外四龍壩建有董子讀書臺，世人也稱繁露臺。官方差一句就說出董仲舒是德州人了。

　　德州民間，卻早把董仲舒當成了他們的歷史名人。在德城區命名了廣川路，建設了占地百畝的董子文化園，仿佛這里就是董子故里。

　　這時候，硬說董仲舒故里屬于今衡水則需鐵證。董仲舒的同時代人司馬遷并沒像介紹竇太后“清河觀津人也”那樣準確地認定董仲舒故里，而是泛泛說了句“廣川人也”。司馬遷時代廣川縣一直存在，廣川國時置時廢。國大縣小。德州人就抓住不穩定的廣川國做文章，未免讓衡水人的自信有些受損。

　　一些專家也順著廣川國求證董仲舒故里，也就落入了誤區。其實司馬遷早就明確了跟今日德州地界無關，只是被習焉不察。司馬遷定位董仲舒，為什么就簡單的“廣川人也”？只因為當時廣川國封地多變，廣川縣一直穩定，用廣川這個最穩定的縣名來確認，就成了準確描述。在董仲舒傳正文，司馬遷還介紹幾個弟子“蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒”，籍貫用的都是平級的縣名，絕非郡國。那么司馬遷時期的廣川縣遠離今德州地界，只能在今衡水境內！

　　不只地理無關，董仲舒后人跟德州地帶也漸行漸遠。董仲舒做官后，家族大部分去了長安，少數留在廣川。留在廣川的，又大部分北遷到七八十里外的竇氏青山一帶，并建立了第一座董仲舒廟。這也竟然找到了硬證據！

　　就在我踏訪竇太后故里的時候，家在竇氏青山旁的一位王老師說，可關注一下附近的村子趙董村，這個“董”字，也許跟董仲舒有關聯。當時我沒在意，認為不可能。但后來偶然讀到《水經注》一段文字并考證后大為震驚：這個趙董村，就是董仲舒族裔居住的地方！

　　原文說，觀津城舊址以北20里處的一個大澤流來一溝水，“其瀆逕觀津縣故城北，又南屈，東逕竇氏青山南，側堤東出，又東逕董仲舒廟南”。酈道元自注：仲舒，廣川人也；世猶謂之董府君祠，春秋禱祭不輟。

　　也就是說，董仲舒廟在竇氏青山不遠的東邊。這就怪了，故里在廣川鎮一帶的董仲舒名聲再大，祭祀他的廟宇，也不致建在向北七八十里外的竇太后家門口吧。歷史就這么不給面子，酈道元這個保定涿州人寫很近的衡水地理怎會出錯？

　　兩千年固定不動的竇氏青山，當然鐵證了董仲舒廟的相對位置。那就按圖索驥，確認一下。

　　酈道元記載的溝瀆，是從青山南單邊堤壩向東流。因為竇氏青山需要保護，所以這個側堤應在水溝北面。但向東又怎么流淌呢，酈道元沒講。不過今天恰有一條小河叫韓河，從南向北經過青山東百米外，逐漸朝東北流去，在大約五六里的趙董村北匯入了清涼江。這個流向，證明今天的地勢東北低西南高。如果倒推至公元500年左右的酈道元時代，也不會有大的差異，因為這一帶是坦蕩的大平原，自從西漢取土堆積竇氏青山，附近地形沒多大變化。

　　很巧，竇氏青山東北五六里清涼江邊的趙董村，村西40年前還有一條自然溝，溝有一人多深，不流水的時候可行走，溝邊則是車道。奇怪的是，這條溝也斜通竇氏青山東側。這條溝與韓河是一樣的西南東北流向！可以推測，當初酈道元見到的水溝東流，應斜流到東北方的今天趙董村一帶。

　　這個趙董村，在南北流向的清涼江轉彎處，對岸有兩個村子，申董村，何董村。好奇怪，咋這么多的“董村”？

　　據三個村的村民講，原來這里都是姓董的居民。今天的趙、申、何三大姓，則是明代以后的山西移民。移民多了，董姓住戶感到壓力才逐漸遷走，至今無一戶留居，但村名仍保留了董姓。由此初步推定，酈道元時期的董家村人，在這里建立了董仲舒廟，并生活了千年左右。

　　但董仲舒廟在什么位置？且看酈道元記載的溝瀆流向：“又東逕董仲舒廟南。舊溝又東，逕脩市縣舊城北”。也就是說，從董仲舒廟南匯入了舊溝，匯流后再向東，經過脩市縣舊城北。從行文可知，董仲舒廟在舊溝西邊。

　　那么舊溝是什么溝？恰恰好，趙董村東邊今天就是清涼江，從南向北流淌，可以對應酈道元的“舊溝”。《水經注》雖無今天的清涼江名稱，只有濁漳水、清漳水、衡漳水等，但看行文的連續性“又東”，卻暗示了今天的清涼江就是當時的一段貫通的“舊溝”，即古漳河的廢棄河道。

　　這樣，董仲舒廟也就只能在舊溝的此岸，不會過河。今趙董村恰在清涼江的西岸邊。

　　根據趙董村黨支部書記趙立臣聽到的傳說，60年前村里有過一間大廟，里面是一位石膏塑的男性坐像，求雨的時候就進去祭祀。這太近似董仲舒廟的格局！更巧的是，趙立臣還說，這廟舊址南邊原有一條溝往東去，后來才填平建了民宅。如果村西邊那條通向青山的自然溝，就是酈道元記載的水溝，水溝原在這可能的董仲舒廟南經過，不就順理成章了嗎？可以基本確認，董仲舒廟就坐落在趙董村。

　　趙董村一帶是否具備建廟宇的經濟條件？該村距觀津城不過六七里。觀津城東在春秋時代就是交通要道，竇太后掌權后這里自然繁華。酈道元時期雖然觀津城廢棄了，這一帶仍人煙稠密，交通便利。據村民趙福利講，村子古代很大也很富，甚至有幾棟樓存在；清涼江邊轉彎的地方叫做“白廟口”，曾是繁忙的渡口。

　　董仲舒家族后代，何以從廣川縣遷徙到趙董村一帶？考察北魏之前的歷史，東漢末年黃巾軍起義，在今邢臺、德州一帶活動頻繁，民不聊生，應是這一時期部分董姓人北遷到了較安定繁華的渡口旁，今趙董村一帶，后來人口增多擴展為三個村，超過了留守在廣川的董姓后代，于是在趙董村一帶建立榮耀的祖先董仲舒祠廟，就在情理之中。

　　董仲舒在兩漢如日中天的聲譽，也為董仲舒廟的建立提供了政治支持。

　　董仲舒天人感應推尊王權的理論，在漢武帝治下走紅又受挫，影響力仍然強大。東漢漢章帝在洛陽召集書生開了一個多月的會，親自主持討論王權合法性的問題，辯論的前提仍是董仲舒的公羊學理論。董仲舒的宇宙結構比附王權合法性的理論，在這次大辯論中被矯正和豐富，趨于神秘和絕對。這時候，董仲舒思想才被新的大一統理論所吸收擴展，“三綱”變為“三綱六紀”，但作為新理論基石的董仲舒思想地位也得到了鞏固。后來的大學者何休，弘揚“大一統”思想，成為東漢董學殿軍人物。董仲舒思想影響深遠，連泛濫于兩漢的讖緯之學，也是他天人感應學說的極化。東漢之后他的族人為他建廟也就理所當然，所以北魏酈道元在竇氏青山東側還能看到香火很盛的董仲舒廟，并作為附近顯著的地理參照物。

　　應該相信酈道元。他在《水經注》里記錄曲阜的時候，提及孔子的預言“后世修吾書，董仲舒”，足見對董仲舒格外敬重。《水經注》提及廣川時沒說有董仲舒廟，卻特別注明竇氏青山旁有董仲舒廟，則無疑當時董仲舒廟只有這一座！顯然，北魏之前這里就成了廣川董氏家族祭祀董仲舒的中心！后來才有景縣、棗強紀念董子的建筑出現。德州志書自負的元代以后的紀念遺跡，更是隨著明代皇帝加封董仲舒而熱門起來的。

　　如果最早的董仲舒廟都建在距德州更遠的竇太后老家大門口，德州攀附董仲舒榮光的證據就更渺茫了。

　　衡水傳統文化研究者楊淑強也提供了佐證：酈道元曾任冀州長史三年，對董仲舒廟的記述毋容置疑，今日趙董村應能找到廟的遺址文物；按照國家地方志指導小組的有關規定，漢代廣川縣在今衡水行政區內，董仲舒就是今日衡水名人。

　　故此可進一步確定：竇太后，衡水市境內人；董仲舒，衡水市境內人！雖然德州市也可共享董子之榮光，在屬地和文物問題上卻不能奪寶和爭先。

　　竇太后與西漢建政同齡，從觀津城選美進宮。隨后，董仲舒離開廣川西去長安，在漢景帝時當了公羊學博士。在長安，一個國母堅持黃老之學，一個博士堅持儒家公羊學，各有道理。竇太后堅持黃老之學，弱化王權，與民休息，帶來文景盛世。等到竇太后仙逝，董仲舒才有機會展示自己的思想，鼓勵漢武帝強化王權，高揚了大漢的國威。漢武帝名義上罷黜百家其實就是罷黜了道家，然后獨尊儒術。董仲舒的大一統思想一直延續到東漢并被漢章帝豐富發展，天人感應被一些儒生發展為讖緯之學。

　　粗線條勾勒兩漢哲學思想史，就兩個階段：竇太后之前抑制王權的黃老之學，即道家；竇太后之后推尊王權的董仲舒天人感應之學，即儒家。其他思想家賈誼、楊雄、王充等，遠不如竇董二人的影響深入久遠。如此看來，兩位衡水籍的圣賢主導了兩漢的政治思想，力量多么強大！

　　竇太后堅守皇權的清靜無為，并無著作闡發黃老之學，卻能相夫教子管孫子，主導宮廷執政理念數十年，憑借自己的良知和信念，讓黃老之學結出了盛世果實。董仲舒依靠公羊學建立的大一統思想體系，在黃老之學讓位之后，竟切中肯綮抓住要領，貫通兩漢政治。兩個衡水人主導兩漢的政治思想近四百年歷史，這難道不是奇跡不是今天衡水人的驕傲嗎！

　　當然，道家儒家思想并非都是精華，只要知道衡水兩位圣賢主導了大漢王朝的政治思想就足夠了。

　　衡水，竇董之鄉，兩漢政治思想的根源。

作者：陳世鐘