西晉張載代表作《劍閣銘》。

編者按：6月3日，《河北日?qǐng)?bào)》刊發(fā)了江童燕的文章《西晉張載：“丑男”博學(xué)文章美》，文中的“丑男”張載系我市人，西晉著名文學(xué)家?，F(xiàn)予轉(zhuǎn)載，以饗讀者。

在東晉裴名所著《語(yǔ)林》殘卷中，有一個(gè)男版“東施效顰”的故事：西晉名士潘岳相貌英俊，每次乘車上街，都有婦女向他投擲水果，潘岳回家時(shí)水果滿車。而另一位名士張載，相貌十分丑陋，乘車上街，結(jié)果小孩子們紛紛向他投擲磚瓦，回家時(shí)載了一車磚瓦。

于是，故事引申出兩個(gè)成語(yǔ)，“擲果盈車”和“投石滿載”。

因容貌丑陋被戲謔的張載，是河北安平人，西晉著名文學(xué)家。

歷史上張載的容貌是否丑陋無(wú)法確證，但張載文章俊美，針砭時(shí)弊，心懷社稷又淡泊豁達(dá)，是西晉時(shí)期“太康文學(xué)”的領(lǐng)軍人物。

《語(yǔ)林》中的“至丑”之人

“張載，字孟陽(yáng)，安平人也。父收，蜀郡太守。載性閑雅，博學(xué)有文章……”《晉書·張載傳》對(duì)于張載生平及其作品有大篇幅的記載，但并無(wú)一字涉及張載貌丑。

那么誰(shuí)是傳播張載貌丑，并寫出“投石滿載”故事的始作俑者？

這個(gè)故事出自東晉裴名的小說(shuō)集《語(yǔ)林》。

《語(yǔ)林》早已散佚，但由于它的存史價(jià)值和文學(xué)價(jià)值，歷朝歷代都有人在搜集，在《語(yǔ)林》殘卷中有這樣一個(gè)故事：“安仁（潘岳，字安仁）至美，每行，老嫗以果擲之，滿車。張孟陽(yáng)至丑，每行，小兒以瓦石投之，亦滿車?！?/p>

說(shuō)張載至丑，這是最早的出處。

用“至丑”這個(gè)說(shuō)法糟蹋人很嚴(yán)重，如果說(shuō)眼小、嘴大、鼻孔朝天之類，讀者還可以想象出是怎樣一個(gè)丑法，說(shuō)“至丑”就是想象多丑就有多丑。

但故事中并沒(méi)說(shuō)張載是刻意模仿潘岳。男版“東施效顰”的故事又是怎樣出來(lái)的？

南朝時(shí)期的筆記小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》中，有一個(gè)類似的故事：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”

故事明顯有《語(yǔ)林》中潘岳、張載故事的痕跡，但這里的“丑男”換成了西晉另一位著名文學(xué)家左思。只是左思的遭遇比張載還慘，不再是被投了一車磚瓦，而是被吐了一身唾沫。而且，故事里有了刻意模仿潘岳而自取其辱的表述“效岳游遨”。

既然《世說(shuō)新語(yǔ)》已經(jīng)把丑男換成了左思，為什么今人依舊在說(shuō)是張載呢？

原因之一大概是《世說(shuō)新語(yǔ)》流傳下來(lái)的一個(gè)重要版本是劉孝標(biāo)的注本，而劉孝標(biāo)在注釋中明確記載了“擲果盈車”和“投石滿載”的故事，因此，張載還是“丑”。

另外，明末影響極大的啟蒙讀物《幼學(xué)瓊林》中“身體”一章寫道：“擲果盈車，潘安仁美姿可愛(ài)；投石滿載，張孟陽(yáng)丑態(tài)堪憎?！?/p>

這里，張載由“至丑”更進(jìn)一步，已經(jīng)“丑態(tài)堪憎”了。

就這樣，張載的“丑”，被徹底定格在文學(xué)史中。

作品被奉為“文章典則”

張載真實(shí)的容貌丑陋與否，已經(jīng)無(wú)從考證。但他在西晉文學(xué)史上的地位不容置疑，他是當(dāng)時(shí)“太康文學(xué)”的領(lǐng)軍人物。

張載的成名作是《蒙汜賦》。

據(jù)《晉書》記載，魏晉名臣、思想家、文學(xué)家，時(shí)任司隸校尉的傅玄“見而嗟嘆，以車迎之，言談盡日，為之延譽(yù)，遂知名”。

傅玄讀了《蒙汜賦》拍案叫絕，親自派車迎接張載，兩人談了整整一天。從此傅玄不遺余力地推薦張載，使其聲名鵲起。

此后，張載又寫了《榷論》，這是一篇剖析現(xiàn)實(shí)、針砭時(shí)弊的文章。

西晉時(shí)期科舉制度還沒(méi)有實(shí)行，人才選拔制度是九品中正制。這一制度實(shí)行之初有其優(yōu)點(diǎn)，但時(shí)間久了，便出現(xiàn)了“下品無(wú)權(quán)貴，上品無(wú)寒門”的現(xiàn)象，本質(zhì)上還是門閥制度。

張載在文章中疾呼：“今士循常習(xí)故，規(guī)行矩步，積階級(jí)，累閥閱，碌碌然以取世資。若夫魁梧俊杰，卓躒俶儻之徒，直將伏死嵚岑之下，安能與步驟共爭(zhēng)道里乎!”

“碌碌然以取世資”，表明做官的只能是世家大族?！爸睂⒎缻箩隆?，是說(shuō)寒門才俊至死也沒(méi)有出路。在浮華不實(shí)之風(fēng)盛行的魏晉文壇，張載的文章振聾發(fā)聵。

張載有兩篇文章和蜀道有關(guān)，其中之一是《敘行賦》。

“歲大荒之孟夏，余將往乎蜀都。脂輕車而秣馬，循路軌以西徂。朝發(fā)軔于京宇兮，夕予宿於谷洛。踐有周之舊墟，槐丘荒以寥廓。贊王孫於北門，問(wèn)九鼎於東郭。寔公目之所卜，曷斯水之濆薄。入函谷而長(zhǎng)驅(qū)，歷新安之鹵阜……”

《晉書》中說(shuō)張載“博學(xué)”，在這篇以記敘入蜀行程為線索的文章中，張載的博學(xué)展現(xiàn)得淋漓盡致。每到一地，張載憑吊古跡，追思先賢。借景寄情，敘江山之美好，撫今追昔，嘆歷史之興衰。

《敘行賦》文字之優(yōu)美，更是令人陶醉。

“秉重巒之百層，轉(zhuǎn)木末于九岑。浮云起于轂下，零雨集于麓林；上昭晰以清陽(yáng)，下杳杳而晝陰。聞山鳥之晨鳴，聽玄猿之夜吟。”既有觸手可及的美景，又有鳥瞰眺望的開闊畫面，讀來(lái)抑揚(yáng)頓挫，品之回味無(wú)窮。

最有意思的是，文章對(duì)于行程節(jié)點(diǎn)的清晰記錄，成為今天研究古代入蜀路線的依據(jù)。據(jù)稱，這是歷史上第一篇記錄入蜀路線的文章。

張載另一篇和蜀道有關(guān)的文章，是著名的《劍閣銘》。

《晉書·張載傳》記載：“太康初，張載至蜀省父，道經(jīng)劍閣，因著《劍閣銘》?！薄稌x書》全文收錄了《劍閣銘》。

銘文先寫劍閣形勢(shì)的險(xiǎn)要，然后歷數(shù)世事更迭，意味深長(zhǎng)地指出：“興實(shí)由德，險(xiǎn)亦難恃。自古及今，天命不易。憑阻作昏，鮮不敗績(jī)。公孫既沒(méi)，劉氏銜壁。覆車之軌，無(wú)或重跡。勒銘山阿，敢告梁益。”

張載提醒后人，國(guó)家存亡興衰，靠的是道德人心，單憑地勢(shì)險(xiǎn)要不行，憑險(xiǎn)作亂沒(méi)有不失敗的。前車之鑒，務(wù)必銘記。

《劍閣銘》一經(jīng)流傳，洛陽(yáng)紙貴，深刻的思考、精辟的結(jié)論令人信服?！氨诹⑶ж稹薄耙蝗撕申?，萬(wàn)夫趑趄”等描述更是成為千古名句。

“益州刺史張敏見而奇之，乃表上其文，武帝遣使鐫之于劍閣山焉?！睍x武帝派出使臣，把《劍閣銘》刻在劍閣山上。

南朝著名文學(xué)評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》說(shuō)：“唯張載《劍閣》，其才清采，迅足駁駁，后發(fā)前至，勒銘岷漢，得其宜矣?！?/p>

《敘行賦》和《劍閣銘》相互輝映，是現(xiàn)存最早描寫入蜀行程及巴蜀風(fēng)光的姊妹篇，李賀的《巫山高》、李白的《蜀道難》等都在其后。明代文學(xué)家張溥贊嘆：“劍閣一銘，文章典則，礱石蜀山，古今榮遇。”

兄弟比肩魏晉詩(shī)壇

南朝著名文學(xué)批評(píng)家鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復(fù)興，踵武前王，風(fēng)流未沫，亦文章之中興也?！?/p>

這里所說(shuō)的“三張”,是張載和他的兩個(gè)弟弟張協(xié)、張亢。

張載的詩(shī)，比較有名的是《七哀詩(shī)》二首。他的詩(shī)和他的《劍閣銘》《敘行賦》《榷論》一樣沒(méi)有絲毫的避世思想。

其中一首寫道，“北芒何壘壘，高陵有四五。借問(wèn)誰(shuí)家墳，皆云漢世主……昔為萬(wàn)乘君，今為丘中土。感彼雍門言，凄愴哀今古?！?/p>

張載在慨嘆之余是深刻思考。天下離亂，盜賊猖獗，漢代帝王的陵墓被破壞得一片狼藉，這難道不是滄海桑田嗎？

另一首寫道，“秋風(fēng)吐商氣，蕭瑟掃前林。陽(yáng)鳥收和響，寒蟬無(wú)馀音……肅肅高桐枝，翩翩棲孤禽。仰聽離鴻鳴，俯聞蜻蛚吟。哀人易感傷，觸物增悲心?！泵鎸?duì)如此凄涼的景象，作者傷時(shí)憂世的心情溢于言表。

張載的二弟張協(xié)，史載其“少有俊才，與兄長(zhǎng)張載齊名”。

《隋書·經(jīng)籍志》記載張協(xié)有文集四卷，均已散佚。至今廣泛流傳的是他的雜詩(shī)十首。如果用一句話概括這十首詩(shī)，那就是開一代詩(shī)風(fēng)。

比如第一首中：“秋夜涼風(fēng)起，清氣蕩暄濁。蜻蛚吟階下，飛蛾拂明燭。君子從遠(yuǎn)役，佳人守?zé)Κ?dú)。離居幾何時(shí)，鉆燧忽改木。房櫳無(wú)行跡，庭草萋以綠。青苔依空墻，蜘蛛網(wǎng)四屋。”就題材而言，是常見的思婦懷遠(yuǎn)詩(shī)，但無(wú)論是寫景、寄情、語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)，乃至對(duì)于聲韻的追求，都給人全新的感覺(jué)。

第五首是說(shuō)理詩(shī)：“陽(yáng)春無(wú)和者，巴人皆下節(jié)。流俗多昏迷，此理誰(shuí)能察?！敝泵娆F(xiàn)實(shí)，議論深刻。

第七首是抒情述志之作：“此鄉(xiāng)非吾地，此郭非吾城……疇昔懷微志，帷幕竊所經(jīng)。何必操干戈，堂上有奇兵。折沖樽俎間，制勝在兩楹。”彰顯了詩(shī)人居安思危，愿為國(guó)家建功立業(yè)的鴻鵠之志。

第十首描述了洪水過(guò)后百姓生活艱難的情景：“里無(wú)曲突煙，路無(wú)行輪聲。環(huán)堵自頹毀，垣閭不隱形。尺燼重尋桂，紅粒貴瑤瓊?！斌w現(xiàn)了歸隱之后的張協(xié)依然哀民生之多艱的情懷。

明朝張溥在《漢魏六朝百三名家集》中把他和張載的作品合編為《張孟陽(yáng)景陽(yáng)集》。鐘嶸在《詩(shī)品》中將張協(xié)的詩(shī)定為上品，評(píng)道：“晉黃門郎張協(xié)，其源出于王粲。文體華凈，少病累。又巧構(gòu)形似之言，雄于潘岳，靡于太沖。風(fēng)流調(diào)達(dá)，實(shí)曠代之高手。詞采蔥菁，音韻鏗鏘，使人味之亹亹不倦。”

張載的小弟張亢文學(xué)才華不及兩位兄長(zhǎng)，但他多才多藝，尤其具有很深的音樂(lè)造詣，曾專門寫過(guò)論述音律的文章?！端鍟そ?jīng)籍志》注有張亢集二卷，未能流傳下來(lái)。

魏晉時(shí)期的上層士族，盛行清談，文學(xué)大家也多是清談名士，文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出明顯的玄學(xué)色彩。

在這樣的環(huán)境下，“三張”兄弟拒絕隨波逐流。他們不僅文學(xué)功力深厚，而且始終懷抱憂國(guó)憂民的情懷。

張載路過(guò)劍閣，只不過(guò)是一次尋常的出行。但他從險(xiǎn)要的劍閣聯(lián)想到歷史上多次有人憑險(xiǎn)作亂，因此創(chuàng)作的《劍閣銘》，讓世世代代記住歷史的教訓(xùn)。

即使今天再讀《劍閣銘》，依舊被作者縱覽古今、心懷社稷的胸襟感染，仿佛仍能聽到張載走過(guò)劍閣關(guān)隘時(shí)的腳步聲。

“太康文學(xué)”鼎盛時(shí)期，西晉京城的文學(xué)界有個(gè)“圈子”?！稌x書·劉琨傳》記載，劉琨、陸機(jī)陸云兄弟、歐陽(yáng)建以及石崇等二十四人，經(jīng)常聚集在石崇的別墅洛陽(yáng)金谷園中，談?wù)撐膶W(xué)，吟詩(shī)作賦，時(shí)人稱之為“金谷二十四友”，為首的就是美男子潘岳。

然而，作為“太康文學(xué)”的領(lǐng)軍人物，張載和他的兩個(gè)弟弟，卻都不在二十四友之中。不僅二十四友找不到“三張”的名字，所有的歷史典籍中，都查不到一次“三張”參加此類清談活動(dòng)的記載。

為文不屑空談，為官清簡(jiǎn)寡欲，“三張”成為清談之風(fēng)彌漫下的另類。

潘岳和張載屢屢被古人拿來(lái)對(duì)比，但比的只是外貌形象，其實(shí)兩人的經(jīng)歷和結(jié)局倒是確實(shí)值得一比。

《晉書》記載：張載“遷樂(lè)安相、弘農(nóng)太守。長(zhǎng)沙王乂請(qǐng)為記室督。拜中書侍郎，復(fù)領(lǐng)著作。載見世方亂，無(wú)復(fù)進(jìn)仕意，遂稱疾篤告歸，卒于家”。其弟張協(xié)“惠帝末年，天下紛亂，辭官隱居，以吟詠?zhàn)詩(shī)?。永嘉初，?fù)征為黃門侍郎，托病不就。后逝于家中”。

“三張”之中除張亢記載不詳之外，張載、張協(xié)兄弟不貪富貴，不戀官場(chǎng)，最終歸隱，得以善終。

而歷史上潘岳攀附權(quán)貴，參與黨爭(zhēng)，不僅身首異處，同時(shí)株連三族。

因?yàn)闅v史上除安平縣外，張載生存的年代還有一個(gè)安平郡，轄武邑、灌津等縣。因此，對(duì)于張載家在今天的安平還是武邑，仍存爭(zhēng)議。但不論在哪里，家鄉(xiāng)人并不介意他的容貌，而是以他俊美的文章和學(xué)術(shù)史上的成就為榮。

 編輯：李耀榮