關關雎鳩，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

獨坐春光里，徜徉在行云流水般的《詩經》詞句之間，感嘆著兩千多年前中國人民智慧和才華的你，能否想到這些優美動人的詞句如何走過了千年歲月？

沿滹沱河順流東行，來到饒陽南師欽村南，一座紀念碑靜靜聳立在綠樹之間。晨光暮色中，“詩經臺遺址”五個篆字撥人心弦。閉目聆聽，一首首千古絕唱仿佛就在空氣中輕輕蕩漾開來……

頌經、傳詩、授徒，西漢初年，“小毛公”毛萇曾長期在饒陽縣師欽村傳播《詩經》，使得這部具有不朽文化價值的古老經典得以流傳，也讓后人領略到那妙不可言的《詩經》之美。

《詩經》是我國最早的詩歌總集，原本叫《詩》，編成于春秋時代，共有詩歌305首(另外還有6篇有題目無內容,即有目無辭,稱為笙詩),因此又稱“詩三百”，共分“風”“雅”“頌”三大類。

孔子以后的儒家學派人物，都把《詩》當做教本，傳授不絕。漢代傳授《詩經》的有魯、齊、韓、毛四家，因毛詩按字義解經，注重訓詁，迷信成分較少，在西漢雖未被立為官學，但在民間廣泛傳授，并最終壓倒了三家詩。今本《詩經》，就是“毛詩”，而毛詩學派的代表就是毛亨和毛萇。

三國陸璣的《草木鳥獸蟲魚疏》說，有大小毛公，大毛公為魯人毛亨，小毛公為趙人毛萇。據世代傳說，毛亨和毛萇為叔侄關系。北宋樂史纂修《太平寰宇記》記載：“萇，饒陽人也。今有住宅。”清乾隆14年（1749）單作哲纂修《饒陽縣志》記載：“毛萇宅，在今師欽村。村南有臺，名詩經臺，相傳是當年毛萇講經之臺。”并載“（萇）墓在今饒陽縣南師欽村。”晚清吳汝綸所纂修《深州風土記》也記載：“毛萇宅在今饒陽師欽村。”

相傳兩千多年前的漢朝，毛萇在師欽村生活了四十多年，曾廣招弟子，在詩經臺上傳授、注解《詩經》。從此，毛萇對后世的影響，與這座詩經臺緊密相連。詩經臺，也成為神州文化的傳播源頭之一。

公元前212年，秦始皇聽信李斯讒言，把天下的《詩》《書》等諸子百家的著述一律燒毀，坑埋儒生。毛亨是秦朝的大儒，當年與李斯、韓非同是荀卿的得意門生。李斯嫉賢妒能，把以傳《詩》為己任的毛亨視為眼中釘到處追殺。毛亨不得已告別魯國，帶著剛剛九歲的毛萇顛沛流離，隱姓埋名。毛萇天資聰慧，過目不忘，毛亨根據記憶傳授毛萇《詩》，待毛萇懂事后，又以《毛詩故訓傳》授之。毛亨和毛萇避難山遍尋傳經處間林莽，行走大半個中原，最后毛亨年老多病，客死他鄉，臨終囑托毛萇，要把《詩》傳回魯國，絕不能中斷幾百年流傳的文化之源。

秦末，毛萇為避戰亂，又開始了長途跋涉。他先來到邯鄲雞澤縣投靠叔父的親友，由于戰爭頻發，不能久居。于是北折古中山國，此國也岌岌可危，不能久留。最后遠離塵囂，去了清修之地五臺山。雖一度遠離了戰亂的苦痛，然而叔父的囑托毛萇一刻也不能忘。通過佛門的修煉，他頓悟傳《詩》書道：《詩》不僅屬于魯國，屬于燕趙大地，還屬于整個神州十方世界。于是，他叩拜文殊，立下誓言。重走燕趙之地，完成上天賦予的使命。

于是，某個日麗風清的日子，年輕的毛萇乘船沿滹沱河東行，途經饒邑（饒陽古城），見這里水草風茂，遍地桑林，加之民風淳樸、崇文向善，便在城東不到6公里一個叫荷花坑的村莊住下。他教當地農民按照季節時令種瓜點豆，還教會人們釀酒技術，受到當地居民的歡迎。但毛萇心中時刻縈繞不能忘卻的，是向當地百姓傳授《詩》。他利用休息時間給人們講解《詩經》，“節彼南山，維石巖巖。”“逝將去父，適彼樂土。”“蒹葭蒼蒼,白露為霜。”......悠悠詩詞，聲聲韻長，從《詩經》里流淌的情結、憧憬與寄托，滋潤著黃土地和先民們的靈魂。

公元前191年，即漢惠帝四年，撤消了《焚書律》。長期受到壓抑的各種思想和文化藝術得以正常發展，尊崇儒學之風很快傳到荷花坑村，村民在村南蓮花泊旁墊起一個寬闊的高臺，搭建能遮風擋雨的草房，以供毛萇為村民和各地慕名而來的學子講授《詩經》。毛萇講詩的地方，當地人習慣稱“詩經臺”，荷花坑村，也改了稱謂叫做“詩經村”。

通過對《詩經》的解釋和宣傳，毛萇進一步研究和豐富了毛亨的《毛詩故訓傳》，在繼承“上以風化下”的理論時，又提出了“下以諷刺上”的新見解，更加注重了體現民歌固有的社會作用。后來歷代進步的文學家和詩人，多以《詩經》為榜樣，從《詩經》中吸取營養，主張詩歌和現實相結合，形成了優秀的文學傳統。

毛萇把《詩經》按“風、雅、頌”分類進行講解吟詠。一時間，毛家人頭攢動，門庭若市，慕名而來的學子絡繹不絕。公元前155年，漢景帝封兒子劉德為河間獻王。獻王平素修學好古，招攬四方學者，盡求天下“善”書，聽說相距百里的饒陽有毛萇這樣一位誦經解義的高人，大喜過望，禮聘再三，執意把年過花甲的毛萇請去講學，并封為“河間獻王博士”。

毛萇一生淡泊仕途，但盛情難卻，老年來到河間。由于他多年在茅屋草舍講經，已經習慣，如今在相距百余里的日華宮和招賢館兩處講學，整日勞累，在河間僅僅生活5年，便病故了。毛萇病危之時，對暮年離開饒陽深感后悔，一再叮囑兒女，自己死后，務必歸葬饒陽詩經村。

毛萇去世，饒陽的文人儒士為他隆重安葬，并集資重修詩經臺，規定每年農歷四月二十八為詩經臺廟會，會期七天。為了表達懷念、欽佩大師毛萇之意，“詩經村”改稱為“師欽村”。

饒陽詩經臺歷代都受到民間和朝廷重視，至清光緒年間，當時詩經臺面積約50畝，正中坐落著一個高1.2丈、寬15丈、長30丈的高臺子。臺上有三座大殿，分前后兩院。前面有東西兩殿，店內放有手抄本《詩經》，還有《三肖女》塑像。后院有大殿一座，尖頂樓兩層，底層廳內有玉皇塑像。詩經臺周圍有地40余畝，設有專人耕種管理，耕種所得用于慈善事業和鄉村教育。當時每年四月二十八，詩經臺還有聞名百里的廟會，附近村莊的人們吟詠《詩經》紀念毛萇。

詩經臺毀于上世紀日軍戰火和“文革”，但毛萇傳下來的著作，震古爍今。2012年8月，河北影響中國的一百件事評選揭曉，“承前啟后的《詩經》流傳：毛公傳詩”名列其中。2016年，饒陽縣在詩經臺遺址豎起一座紀念碑，碑高約8米，原饒陽縣作協主席何同桂撰文曰：饒陽師欽，原名詩經。毛萇傳詩，始于此地。秦末漢初，戰亂頻仍。焚書余燼，荼毒未已。天降奇才，幼承文脈。廣納博采，嘔心瀝血。胸藏錦繡，肩荷使命。播傳絕學，駐足無地。輾轉邯鄲，顛沛中山。倉惶返魯，疲于奔命。恰入饒境，柳暗花明。民風淳樸，崇文向善。驚鴻眷注，良禽擇枝。移舟泊岸，筑臺設帳。四秩寒暑，甘霖廣布。學子如云，名動朝野。河間獻王，修學好古。禮聘再三，封為博士。古臺雄闊，殿堂巍然。間或傾圮，屢得修葺。飽歷滄桑，兵火浩劫。遺址猶存，史不絕書。人以地靈，地以人名。正本溯源，勢在必行。欣逢盛世，繁榮文化。發掘遺產，時不我待。復建古跡，如仰賢哲。告慰先賢，教化后昆。弘揚國粹，功德至偉。勒石記之。以示國人。 

文/段文雅 何同桂