全國(guó)政協(xié)委員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)主席范迪安在接受記者采訪(fǎng)時(shí)表示，在學(xué)校中，美育課和體育課往往或有或無(wú)，時(shí)有時(shí)無(wú)。美育不僅僅是上一點(diǎn)技能課、寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)、吹拉彈唱，重要的是要對(duì)學(xué)生的思想素質(zhì)、人文修養(yǎng)、審美能力、精神境界全面培養(yǎng)，它的功能是在素質(zhì)、修養(yǎng)、能力、境界這些方面。所以美育是學(xué)生全面發(fā)展不可缺少的必修課和“營(yíng)養(yǎng)基”，肩負(fù)著培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)中華民族偉大復(fù)興大任的一代新人的重要使命。


沒(méi)有美育的教育是不完美的教育，美育造就健全的人格，正確的實(shí)施美育、培養(yǎng)人格健全的社會(huì)主義新人具有十分重要的意義，關(guān)注美育就是關(guān)注教育。蔡元培先生在1919年的《文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育》一文里認(rèn)定，國(guó)民塑造、文化進(jìn)步和社會(huì)變革都亟待美育的發(fā)達(dá)：“文化進(jìn)步的國(guó)民，既然實(shí)施科學(xué)教育，尤要普及美術(shù)教育?！敝袊?guó)社會(huì)對(duì)于美育的推崇，不僅在于它有使人革新之功用，更在于美育在中國(guó)的悠久傳統(tǒng)始終并未斷裂。儒家的六藝皆帶有“美質(zhì)”教育，“吾國(guó)古代教育，用禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)之六藝。樂(lè)為純粹美育；書(shū)以記實(shí)，亦尚美觀(guān)，射御在技術(shù)之熟練，而亦態(tài)度之?huà)寡牛欢Y之本義在守規(guī)則，而其作用又在遠(yuǎn)鄙俗；蓋自數(shù)之外，無(wú)不含有美育成分者?！泵烙母驹谟?，美育實(shí)際上是一種基礎(chǔ)正確的價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)的培養(yǎng)，特別是對(duì)于中國(guó)的年輕一代來(lái)說(shuō)，有了正確的價(jià)值觀(guān)，文化就會(huì)更加自信，我們才更有可能走到世界的舞臺(tái)中央去。


近年來(lái)，學(xué)校美育取得了較大進(jìn)展，但美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，一些地方和學(xué)校對(duì)美育育人功能認(rèn)識(shí)不到位，重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及，應(yīng)付、擠占、停上美育課的現(xiàn)象依然存在；資源配置不達(dá)標(biāo)，師資隊(duì)伍缺額較大，缺乏統(tǒng)籌整合的協(xié)同推進(jìn)機(jī)制。范迪安的發(fā)言擊中了時(shí)代的腰眼。


用美的教育塑造美的心靈，為學(xué)生的幸福人生奠基，是教育的應(yīng)有之義。美育為人生鋪底，生命必然絢麗多彩。應(yīng)遵循美育特點(diǎn)和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，以美育人、以文化人，解決基礎(chǔ)教育階段美育存在的突出問(wèn)題，讓每個(gè)學(xué)生都享有接受美育的機(jī)會(huì)；以問(wèn)題為導(dǎo)向，重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)村、邊遠(yuǎn)、貧困和民族地區(qū)美育教學(xué)條件的改善，因地因校制宜；加強(qiáng)美育綜合改革，統(tǒng)籌學(xué)校美育發(fā)展，促進(jìn)德智體美有機(jī)融合，形成全社會(huì)關(guān)心支持美育發(fā)展和學(xué)生全面成長(zhǎng)的氛圍。


“做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹(shù)人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)?！绷?xí)近平總書(shū)記的諄諄告誡深刻雋永、意味深長(zhǎng)。只要各地把美育作為實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的一項(xiàng)重要任務(wù)擺在突出位置，學(xué)校高度重視，老師辛勤耕耘，一定能開(kāi)辟美育工作新局面！