董仲舒是中國思想文化史上風(fēng)云際會的一代儒宗，對我國傳統(tǒng)文化氣象宏富的樣態(tài)的形成有著重要的貢獻。這主要體現(xiàn)為：執(zhí)著于文化中國的理想追求；將儒家王道政治理想由空想變?yōu)楝F(xiàn)實；援陰陽五行入儒，系統(tǒng)地建構(gòu)了以天人感應(yīng)為核心的天人合一理論體系；對三綱五常的倫理規(guī)范作了理論闡釋，奠定了封建社會的基本道德原則；設(shè)計了文治政府的藍圖。
　　
一、文化中國的理想追求
　　

中國傳統(tǒng)文化有一個歷久不衰的思想傳統(tǒng)，即對文化中國的理想追求。 秦王朝的嚴刑峻法、苛酷政治，是對文化中國理想的反動。漢代的改制更化，崇儒術(shù)，重文治，則是對文化中國理想的恢復(fù)。其間，董仲舒作出了重大的歷史貢獻。這主要表現(xiàn)為對儒家王道理想的弘揚，對夷夏之辨文明史觀的堅持，以及對天下一家的儒者情懷的闡發(fā)。

（一）儒家王道理想的實踐者

王道是儒家平治天下的政治理想，與霸道相對。其具體內(nèi)容，就文教政治等方面的制度和措施而言，是以仁義禮樂治天下;就君主對臣民的態(tài)度和胸懷而言，是“以君子長者之道待天下”。

孔孟都是王道政治的大力倡導(dǎo)者，但真正第一次使儒家王道理想變?yōu)檎螌嵺`，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治階級的自覺意識的，是董仲舒。

在對武帝的策問中，董仲舒強調(diào)：仁義禮樂是治國的工具，要以教化之道正萬民，任德而不任刑，要興太學(xué)以養(yǎng)士，舉孝廉以補官。在《春秋繁露》一書中，董仲舒反復(fù)論述的中心觀點，便是王道政治的必要性和可能性。在他兩次任地方侯王的國相的政治實踐中，都是以仁義治國，尊王道反霸道。特別重要的是，董仲舒從社會制度和倫理規(guī)范的建設(shè)入手，使通過考試而選拔文人學(xué)士充實政府官僚系統(tǒng)的制度得以確立；禁止官吏經(jīng)商，使官商分途；確立了三綱五常的道德規(guī)范，等等，都是尊王賤霸的具體表現(xiàn)。董仲舒由此開辟了中國古代文治政府的新局面，從而第一次使先秦儒家的王道政治理想由空想變?yōu)楝F(xiàn)實。

（二）夷夏互變的文明史觀

重視夷夏之辨，是儒家的思想傳統(tǒng)，也是中國古代一個十分重要的文化傳統(tǒng)。依儒家的眼光，華夏與夷狄有著文明與野蠻的根本區(qū)別，有著文化上的進步與落后的巨大差異。因此，應(yīng)嚴格區(qū)分夷夏之間的界限，這即是傳統(tǒng)的華夷之辨。

董仲舒借《春秋公羊傳》闡發(fā)自己夷夏互變的文明史觀。他認為，《春秋》無通辭，從變而移，變的標準，在于你是否符合禮義。晉國不講禮義，雖屬諸夏之國，也“變而為夷狄”；楚國恪守禮義，雖處夷狄之地，卻“變而為君子”。夷夏之間，并無不可逾越的鴻溝。原因在于，《春秋》之旨是厭惡不任德而任力的人和行為，而喜歡以仁義服人。夷狄與君子之別，關(guān)鍵在于是否行善積德崇義，亦即文化的高下有無。他明確主張，“王者愛及四夷”。這樣，董仲舒就通過對傳統(tǒng)儒家以仁義為核心的文化意識的弘揚，進一步凸顯了夷夏之辨的文化標準及其意義，溝通了夷夏之間在文化心理上的聯(lián)系。

董仲舒這種夷夏互變的思想，表現(xiàn)于各個方面。比如，他關(guān)于春秋242年間諸多大事的評議，關(guān)于質(zhì)文互救互變的思想，關(guān)于暴秦速亡和炎漢國政的探討，都是以儒家王道政治的文化理想為歸依的。特別是他為了統(tǒng)治階級的長治久安而作的一系列創(chuàng)造性工作，更體現(xiàn)了這種夷夏互變的文明史觀的思想方向，是其文化中國的理想追求的重要內(nèi)容之一。

（三）天下一家的儒者情懷

先秦以孔孟為代表的儒家思想，視仁愛之心為人生一切活動的基礎(chǔ)，并用推己及人之道擴充仁愛之情，貫通人際情感和心理，從而收到天下一家、道一風(fēng)同的效果。

董仲舒繼承了先秦儒家這一傳統(tǒng)，并且從天人感應(yīng)的理論角度，進一步拓展了天人合德、天下一家的思想方向。董仲舒從“《春秋》大一統(tǒng)”和“天人之際，合而為一”切入，論證天下本是一家，人人應(yīng)以同胞手足之情相處。董仲舒在對武帝的第三次策問中，極力論證大一統(tǒng)是“天地之常經(jīng)，古今之通誼”，主張用儒家思想統(tǒng)一人心，使“民知所從”。在政治上，大一統(tǒng)即統(tǒng)一于君主。他認為，君主是貫通天地人的?！肮胖煳恼?，三畫而連其中，謂之王。三畫者，天地與人也。而連其中者，通其道也。取天地與人之中，以為貫而參通之，非王者孰能當是！”在董仲舒看來，不僅從“王”字的字形結(jié)構(gòu)可以推導(dǎo)出臣民應(yīng)統(tǒng)一于君主的結(jié)論；而且，根據(jù)《春秋》的思想原則，也可以得出同樣結(jié)論。他說：“《春秋》之法，以人隨君，以君隨天”，“故屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也”。因此，照董仲舒的邏輯，人人應(yīng)該遵《春秋》大義以行事，循君主之意以順天，從而體味人人融洽、萬物和美、四海一家的意境。

董仲舒強調(diào)，天子“為一國主”，“一國之君，其猶一體之心也”。這個體，是國家臣民社會體制。心與體之間，有邏輯的政治秩序和道德規(guī)范：“君臣之禮，若心之與體。心不可以不堅，君不可以不賢，體不可以不順，臣不可以不忠”。這就好比天地的運行，自有其秩序，不以人的意愿為轉(zhuǎn)移。董仲舒的這個心體之喻，從新的角度論證了君臣一體、天人不二的天下一家的觀念。

董仲舒所推崇、弘揚的天下一家的儒者情懷，無論對當時的社會發(fā)展，還是對后世儒者的文化觀念，都產(chǎn)生了深刻的影響。它對漢代大一統(tǒng)觀念的發(fā)展，對生機勃勃的漢武帝時期的社會經(jīng)濟的發(fā)展，對統(tǒng)一的多民族國家的形成和鞏固，對統(tǒng)一的民族心理、民族文化觀念的形成，對于民族文化認同感的增強，都起了促進作用。
　　
二、繼往開來的儒學(xué)大師
　　

以董仲舒為代表的漢代新儒學(xué)，較之先秦孔孟儒學(xué)，其所謂“新”，主要在于：第一次援陰陽五行入儒，使二者糅合為一，全面系統(tǒng)地建構(gòu)了天人感應(yīng)的理論；從社會控制的角度，建立了三綱五常的倫理道德規(guī)范，奠定了封建社會的基本道德原則；通過考核，選拔文人學(xué)士充實政府機構(gòu)，規(guī)劃了文治政府的藍圖。

（一）援陰陽五行入儒的創(chuàng)造性嘗試

先秦時期，儒家思想與陰陽家思想是分途發(fā)展、各是其說的?？酌隙疾灰躁庩柺鰧W(xué)論事。與董仲舒同時代的司馬談，在其《論六家要旨》中，雖然認為陰陽家與儒家都是“務(wù)為治者”，但仍確認二者是兩種不同的思想體系。已故著名當代史學(xué)家劉節(jié)先生指出：“兩漢的儒家決非春秋戰(zhàn)國時的儒家，他們原來是陰陽五行家與儒家的結(jié)合體?！蟪傻氖嵌偈?。”

董仲舒利用秦漢之際彌漫于全社會的陰陽五行理論，將其納入儒家的王道政治理論體系之中，成為儒學(xué)的理論骨架。董仲舒將陰陽分別賦予天、地、人，通過對陽主陰次的主觀設(shè)定，推演出一整套宇宙秩序，引導(dǎo)人們歸依于各安其位的有序的社會狀態(tài)，從而實現(xiàn)儒家的大一統(tǒng)的和諧理想。在用陰陽貫通自然與社會，并且類分一切事物的本質(zhì)和現(xiàn)象的同時，董仲舒又將五行與陰陽配置，借以說明事物運轉(zhuǎn)的動因、次序和狀態(tài)，從而從縱橫兩個方面闡明了天、地、人這個大系統(tǒng)的動態(tài)平衡的必然性和現(xiàn)實可能性。

從《漢書·董仲舒?zhèn)鳌泛汀洞呵锓甭丁房梢悦黠@看出，陰陽五行思想全面籠罩了董仲舒的理論體系?！稘h書·董仲舒?zhèn)鳌返乃枷胧穬r值，主要在于“天人三策”。而“天人三策”的理論核心，是陰陽五行學(xué)說。一部《春秋繁露》，共82篇，其中闕文3篇，實存79篇。這79篇中，絕大部分涉及陰陽五行理論，而直接以陰陽名篇的有6篇，以五行名篇的有9篇，二者合計，共15篇。可以說，在儒家系統(tǒng)的思想家中，對陰陽五行的重視，在其著作中采納貫徹陰陽五行學(xué)說之廣泛徹底，董仲舒是空前絕后的一位。

董仲舒援陰陽五行理論入儒學(xué)體系之中，使儒學(xué)獲得了新的理論構(gòu)架，充實了儒學(xué)的內(nèi)容，更新了儒學(xué)對社會的調(diào)節(jié)機制，豐富了儒學(xué)的思想范疇，增強了儒學(xué)固有的兼容性，從而使儒學(xué)發(fā)展到了一個嶄新的階段。因此，董仲舒的這一工作，是富有創(chuàng)造精神的勇敢而成功的嘗試。

（二）天人感應(yīng)理論的系統(tǒng)建構(gòu)

天人感應(yīng)思想，在董仲舒之前即已存在。殷周時代，統(tǒng)治者炮制的粗陋的王權(quán)神授理論，固然已蘊含著天人感應(yīng)的思想因素；而“民之所欲，天必從之”，“天視自我民視，天聽自我民聽”之類的重民輕神觀點，也仍然是天人相通、天人互感思想的表現(xiàn)形式。戰(zhàn)國末期，《呂氏春秋·應(yīng)同篇》直接宣揚天人感應(yīng)。它認為，帝王將興而天降祥瑞；事物之間，同類相召，同氣相合，同聲相應(yīng)?？梢哉f，這些觀點是董仲舒天人感應(yīng)理論的思想前導(dǎo)。

從儒家系統(tǒng)來看，思孟學(xué)派主張?zhí)烊撕弦?，認為仁者與天地萬物為一體。這開啟了儒家天人感應(yīng)思想的先河。然而，無論是儒學(xué)系統(tǒng)，還是其他各家各派，真正結(jié)合現(xiàn)實政治需要，從理論思維高度，全面系統(tǒng)地構(gòu)筑天人感應(yīng)理論體系者，是董仲舒。

董仲舒貫通天人關(guān)系，既沒有停留于殷周時期的宗教式灌輸，也沒有滿足于戰(zhàn)國時期思孟學(xué)派思誠、盡心、知性進而知天的道德啟發(fā)，而是根據(jù)時代特征，用陰陽連接天人，從事物的內(nèi)在構(gòu)成方面，打通了天人感應(yīng)的渠道。他用陰陽把宇宙間一切事物歸并為兩類，使其具有結(jié)構(gòu)上的通感質(zhì)素，進而用陰陽的運行揭示事物的功能，使天人感應(yīng)理論獲得了外在的理論構(gòu)架，以及內(nèi)在的心理基礎(chǔ)。

董仲舒這個空前系統(tǒng)化的天人感應(yīng)理論，是時代的產(chǎn)物。它是儒學(xué)發(fā)展到漢代的理論思維水平的體現(xiàn)；它是大一統(tǒng)國家的政治要求在哲學(xué)理論上的折射；它是董仲舒儒學(xué)區(qū)別于其前輩的重要的理論標志。這個天人感應(yīng)思想體系，較之先秦孔孟儒學(xué)，體現(xiàn)了較強的思辨性，豐富了儒學(xué)的內(nèi)涵，開辟了新的思想方向。同時，它適應(yīng)了蒸蒸日上的漢代大一統(tǒng)國家的政治需要，為社會的穩(wěn)定和發(fā)展，作出了積極貢獻。

（三）三綱五常倫理規(guī)范的理論闡釋

三綱五常是中國封建社會的基本道德原則，董仲舒是這一原則的倡導(dǎo)者、實踐者和理論建設(shè)者。三綱指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱；五常指仁、義、禮、智、信。三綱與五常連用，結(jié)為一體，成為朝野共守的道德規(guī)范和行為準則，是漢代政治生活的大事件，是中國古代思想文化史上的大事。

戰(zhàn)國后期，儒家代表人物荀子明確論述了君臣、父子、夫婦間的尊卑主從關(guān)系，認為君臣、父子、夫婦之道是人倫的綱紀，是與天地同始終的永恒真理。這是儒家系統(tǒng)的思想家最早流露出的三綱意識。有趣的是，同處戰(zhàn)國后期，但價值準則與儒家截然不同的大法家韓非，表達了更為明確的三綱觀念。他說：“臣事君，子事父，妻事夫。三者順則天下治，三者逆則天下亂。此天下之常道也?！逼浜?，《呂氏春秋·處方》認為：“凡為治必先定分：君臣父子夫婦，君臣父子夫婦六者當位，則下不踰節(jié)而上不茍為矣，少不悍辟而長不簡慢矣。”《儀禮·喪服》進一步將君、父、夫三者推到“至尊”的地位。

然而，以上諸種關(guān)于三綱的論說，畢竟是零星而不系統(tǒng)的，自發(fā)而非自覺的，因而未能對社會價值準則起到能動的導(dǎo)向作用。

第一個明確提出三綱概念并從理論上作了論析的，是一代大儒董仲舒。他說：“王道之三綱，可求于天?！钡粗苯诱f明何謂三綱。真正第一次將三綱界定為“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”者，是《禮緯·含文嘉》。東漢班固在其編纂的《白虎通義·三綱六紀》篇轉(zhuǎn)引道：“三綱者，何謂也?謂君臣、父子、夫婦也?！省逗募巍吩唬骸秊槌季V，父為子綱，夫為妻綱’”。但從董仲舒著作來看，已具有非常明確的三綱思想。他不僅認為三綱是王者之道，可求于天，而且宣稱:“循三綱之紀，通八端之理，忠信而博愛，敦厚而好禮，乃可謂善”。他認為，君臣父子夫婦之間的關(guān)系，皆以陰陽之間的關(guān)系為法則：陽主陰次，陽尊陰卑。而君、父、夫為陽，臣、子、妻為陰，“故臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”，這是天理之所在。不僅如此，董仲舒還強調(diào)，臣、子、妻分別受命于君、父、夫，“其尊皆天”，“謂受命于天亦可”。這已經(jīng)從天人關(guān)系的角度，利用陰陽理論，將三綱說上升到宇宙秩序的高度，為專制主義中央集權(quán)的封建大帝國的穩(wěn)定和統(tǒng)一，作了精心論證。

與三綱說緊密聯(lián)系的，是五常之道。孟子曾反復(fù)申論仁、義、禮、智四種倫常，董仲舒第一次配之以信，從而形成了五種根本道德準則的一體化。為了論證五常的功用及其相互關(guān)系，董仲舒用木、火、土、金、水五行配仁、義、禮、智、信，規(guī)定了木仁、火智、土信、金義、水禮的關(guān)系，要求依照五行之序、五常之道行事，以求天下大治。

可見，以陰陽論三綱，以五行配五常，三綱五常熔鑄為一，服從天人感應(yīng)的基本原則，納道德規(guī)范于自然秩序之中，以增強其權(quán)威性和可接受性，從而更加自覺地為現(xiàn)實政治服務(wù)，這正是董仲舒思想的特點和貢獻之所在。就此而言，董仲舒對三綱五常的闡述，無論其理論的深刻性，還是體系的嚴整性，都是前無古人的。

（四）文治政府的總設(shè)計師

儒家素來反對以力服人，反對靠暴力進行統(tǒng)治的霸道政治，而主張用仁義管理國家的王道政治。但孔、孟、荀儒家的王道理想，由于不合歷史潮流而成為空想。董仲舒由于生逢其時，歷史條件的成熟，使他將空想變成了現(xiàn)實。這個王道理想在漢代的現(xiàn)實碩果，便是文治政府的建成。

從總體上看，董仲舒對文治政府的構(gòu)想是：（1)行仁義，棄詐力，以仁德治國；（2)官商分途，官吏不得經(jīng)商，商人不得從政；（3）文人主政，政府官吏從才高德茂的士人中選拔；（4）獨尊儒學(xué)，以學(xué)術(shù)指導(dǎo)政治；（5）辦學(xué)校，大規(guī)模培養(yǎng)人才；（6）推薦與考試相結(jié)合，選拔官吏；（7）重教化，用三綱五常的道德規(guī)范，加強對社會的內(nèi)在控制。這些，對后世影響極為深遠?？梢哉f，漢以后歷代大一統(tǒng)的文治政府，其統(tǒng)治思想和施政策略，都與董仲舒思想密不可分。因此，我認為，董仲舒是漢代也是整個封建時代文治政府的總設(shè)計師。

綜上可見，董仲舒對于趨善求治的中國文化類型的形成，對于學(xué)術(shù)與倫理政治相交融的古代文化傳統(tǒng)的發(fā)展，對于道德理性和民族文化精神的弘揚，起了重要的促進作用。

作者：李宗桂   編輯：賈亞楠

　　
本文原載于《河北學(xué)刊》1991年第4期，有刪節(jié)。李宗桂，中山大學(xué)教授，文化研究所所長。中央馬克思主義理論工程和國家社會科學(xué)基金重大課題《中國文化概論》課題組首席專家。