六．編修《隋書(shū)》，號(hào)為“良史”，剖茲析節(jié)，參修《儀禮》

貞觀三年（629年）孔穎達(dá)在給事中任上，與魏征、顏師古、許敬宗、李延壽、敬播等人預(yù)修《隋書(shū)》。時(shí)人稱贊道：“良直著乎青史，微婉表于丹書(shū)?？绻坛w，含劉孕謝?！薄端鍟?shū)》保存了南北朝以來(lái)大量的典章制度，特別是其《經(jīng)籍志》敘述了自漢至隋凡六百年中國(guó)書(shū)籍之存亡、學(xué)術(shù)之演變，是對(duì)中國(guó)古代書(shū)籍和學(xué)術(shù)史的第二次大總結(jié)?！端鍟?shū)》是唐代官修正史的代表作，弘揚(yáng)了秉筆直書(shū)的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，品評(píng)人物較少阿附隱諱，保存了古代大量政治、經(jīng)濟(jì)以及科技文化的資料，一直享有較高的聲譽(yù)，號(hào)為“良史”?！端鍟?shū)》全書(shū)貫穿了以史為鑒的思想，魏征給唐太宗說(shuō)：“以隋為鑒，則存亡治亂可得而知。”《隋書(shū)》對(duì)隋君臣上下驕奢淫逸的腐朽生活，有淋漓盡致的描寫(xiě)和入木三分的揭露，警告歷代統(tǒng)治者要汲取歷史教訓(xùn)，以古為鏡。貞觀十年（636年）《隋書(shū)》成，孔穎達(dá)加散騎常侍。

儀禮乃古代法律制度，儒家之禮儀集中表現(xiàn)于“三禮”即《周禮》《儀禮》《禮記》三部經(jīng)典，內(nèi)容包羅了政治制度、宗教儀式、法典刑律、道德規(guī)范、日常生活準(zhǔn)則等。貞觀十年（636年）孔穎達(dá)與顏師古等撰寫(xiě)《大唐儀禮》，據(jù)史書(shū)載，修訂期間孔穎達(dá)“所有疑滯，咸咨決之”，對(duì)前代《禮記》的舛錯(cuò)多有改正。貞觀十一年（637年）《大唐儀禮》修成，頒行天下。孔穎達(dá)因功進(jìn)爵為子，賜邑四百戶，物二百段。貞觀十一年（637）修成頒行?？追f達(dá)在修訂《大唐儀禮》過(guò)程中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

七．國(guó)子祭酒，執(zhí)掌教席；侍講太子，多有規(guī)諫

貞觀十二年（638年），孔穎達(dá)就任國(guó)子祭酒，執(zhí)掌國(guó)家最高學(xué)府和教育行政機(jī)關(guān)。上臺(tái)伊始，一掃頹風(fēng)，重振絕業(yè)?？追f達(dá)作為最高教育行政長(zhǎng)官，仍親赴教席，發(fā)《五經(jīng)》題與諸生酬問(wèn)?？追f達(dá)一生未離開(kāi)講壇，“學(xué)徒盈于家室，頌聲彰于國(guó)朝?！必懹^十四年（640年）二月，太宗蒞臨國(guó)子監(jiān)觀釋奠禮。釋奠是學(xué)校祭奠孔子的典禮，禮畢后會(huì)講，同時(shí)有論難答辯。唐太宗命孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》，孔穎達(dá)口鋒甚健，侃侃而談，金湯易固。會(huì)后孔穎達(dá)上《釋奠頌》，唐太宗手詔褒獎(jiǎng)。

孔穎達(dá)把傳統(tǒng)儒學(xué)教育提高到很高的地位，把教育看成是開(kāi)國(guó)興邦之后的第一要?jiǎng)?wù)。他指出，政治教化也是治國(guó)之本。正如天氣的冷熱寒暑不按四季交替，就會(huì)發(fā)生災(zāi)禍；風(fēng)雨不調(diào)和，就會(huì)出現(xiàn)饑荒，如果不及時(shí)實(shí)施教化，就會(huì)危及整個(gè)社會(huì)。君主應(yīng)當(dāng)如同春風(fēng)化雨一般，教化天下臣民，凈化大眾心靈，美化世俗風(fēng)尚。

孔穎達(dá)為后人留下了不少深刻的教育理論。他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)內(nèi)容的多少要取決于學(xué)生的水平的高低?！凹偃粲腥瞬抛R(shí)淺小，而所學(xué)貪多，則終無(wú)所成，是失於多也。有人才識(shí)深大，而所學(xué)務(wù)少，徒有器調(diào)，而終成狹局，是失于寡少也?！彼髮W(xué)生要處理好自思與外問(wèn)的辯證關(guān)系?！叭诵奈磿灾?，而不肯諮問(wèn)，惟但止住而自思之，終不能達(dá)其實(shí)理，此失在于自止也。至道深遠(yuǎn)，非凡淺所能，而人不知思求，唯好泛濫外問(wèn)，是失在輕易于妙道?！钡鹊?。這些教育理論至今仍有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

從進(jìn)入秦王府開(kāi)始，孔穎達(dá)就擔(dān)起教育李世民太子李承乾的任務(wù)。孔穎達(dá)任國(guó)子祭酒后，仍侍講東宮?！崩畛星?619年-645年)，字高明，唐太宗李世民長(zhǎng)子。唐太宗即位，立為太子。但年長(zhǎng)后，對(duì)父親陽(yáng)奉陰違、對(duì)師長(zhǎng)勸勉置于腦后，甚至曾派遣殺手刺殺過(guò)自己的老師。孔穎達(dá)性真心正，每侍講，到有可規(guī)誡之處，必反復(fù)引諭。承乾以孔穎達(dá)自小侍奉，不加尊重，孔穎達(dá)雖心有不平，仍循循勸誘。當(dāng)時(shí)承乾令撰《孝經(jīng)義疏》，孔穎達(dá)因文見(jiàn)意，因勢(shì)利導(dǎo)，更廣規(guī)諷之道，學(xué)者稱之。太宗聞之，賜黃金一斤，絹百匹，以為嘉獎(jiǎng)。對(duì)于承乾不循法度，孔穎達(dá)每每犯顏進(jìn)諫。承乾乳母遂安夫人見(jiàn)孔穎達(dá)發(fā)言亮直，恐承乾不堪忍受，謂孔穎達(dá)曰：“太子成長(zhǎng)，何宜屢致面折？”孔穎達(dá)曰：“蒙國(guó)厚恩，死無(wú)所恨！”諫諍愈切，承乾拒諫不納，最終導(dǎo)致被廢。后其他東宮官多被黜退，唯孔穎達(dá)、于志寧等敢于犯顏直諫者，唐太宗信任如故。中國(guó)古代有一套比較完整的規(guī)諫機(jī)構(gòu)和規(guī)諫制度，形成了中國(guó)特有的規(guī)諫文化，有“文死諫，武死戰(zhàn)”的優(yōu)良傳統(tǒng)?？追f達(dá)不避斧鉞，甘冒風(fēng)險(xiǎn)的精神體現(xiàn)了“正言規(guī)諫”的傳統(tǒng)文化。

八．南北異學(xué)，師出多門(mén)，一統(tǒng)《正義》，流芳百世

漢末以來(lái)，長(zhǎng)期變亂，儒家典籍散佚，師說(shuō)多門(mén)，章句雜亂。晁公武《郡齋讀書(shū)志》云：“自晉室東遷，學(xué)有南北之異。南學(xué)簡(jiǎn)約，得其英華；北學(xué)深博，窮其枝葉。至穎達(dá)始著《義疏》，混南北之異。”

為適應(yīng)科舉取士和維護(hù)全國(guó)政治統(tǒng)一的需要，貞觀十二年（638年），唐太宗詔孔穎達(dá)、顏師古與諸儒撰定《五經(jīng)疏義》，撰成后凡一百八十卷，賜名為《五經(jīng)正義》?！段褰?jīng)正義》撰定于貞觀十四年（640年）。貞觀十七年（643年）孔穎達(dá)年屆七十歲，表請(qǐng)歸政，優(yōu)詔不許。再三聞奏，始蒙詔許。致仕后孔穎達(dá)仍堅(jiān)持工作，到貞觀二十一年（647年），《五經(jīng)正義》覆審?fù)瓿?。但續(xù)訂工作一直持續(xù)到7世50年代。永徽四年（653年）二月二十四日，長(zhǎng)孫無(wú)忌等刊定《五經(jīng)正義》成，表上之，表曰：“故祭酒、上護(hù)軍、曲阜縣開(kāi)國(guó)子孔穎達(dá)，宏才碩學(xué)，名振當(dāng)時(shí)。貞觀年中，奉敕修撰。雖加討核，尚有未周。爰降絲綸，更令刊定。”三月壬子朔，頒孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》于天下，每年明經(jīng)，依此考試。

經(jīng)學(xué)之有總匯也，自《五經(jīng)正義》始。唐太宗李世民評(píng)價(jià)《五經(jīng)正義》云：“博綜古今，義理該洽，考前儒之異說(shuō)，符圣人之幽旨，實(shí)為不朽?！薄段褰?jīng)正義》經(jīng)官方頒定后，便成為士子習(xí)經(jīng)和科舉考試的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。自唐代至宋初，明經(jīng)取士，以此為準(zhǔn)。以科舉取士取代九品中正制，是社會(huì)的一大進(jìn)步?！段褰?jīng)正義》順應(yīng)時(shí)代需要，革除儒學(xué)多門(mén)、章句繁雜之弊，又折衷南學(xué)、北學(xué)（偏重南學(xué)），形成經(jīng)義統(tǒng)一的經(jīng)學(xué)，在當(dāng)時(shí)確有不可否認(rèn)的進(jìn)步作用和積極影響?！段褰?jīng)正義》的頒行，一掃了東漢以來(lái)紛紜矛盾的儒經(jīng)師說(shuō)，結(jié)束儒學(xué)內(nèi)部宗派的紛爭(zhēng)，今古文學(xué)之爭(zhēng)、鄭王學(xué)之爭(zhēng)、南北學(xué)之爭(zhēng)漸趨平靜，經(jīng)學(xué)史上一統(tǒng)局面的形成，為古代經(jīng)學(xué)發(fā)展的重要階段。孔穎達(dá)對(duì)思想學(xué)術(shù)的大一統(tǒng)作出了重大貢獻(xiàn)。

九．哀榮隆重，陪葬昭陵；子孫繁盛，播遷嶺南。

貞觀二十二年（648年）六月，孔穎達(dá)薨于萬(wàn)年縣平康里第，春秋七十有五?！犊追f達(dá)碑銘》云：“哀感宸扆，悲動(dòng)搢紳。甚魏主之惜桓階，若晉人之傷衛(wèi)玠?！辟?zèng)太常卿、曲阜縣開(kāi)國(guó)公，謚曰憲，陪葬昭陵。

孔穎達(dá)有子三人，長(zhǎng)子孔志玄，官終國(guó)子司業(yè)；次子孔志約，永徽二年為內(nèi)直丞，太常博士任，顯慶四年，以禮部郎中兼太子洗馬、弘文館學(xué)士、禮部侍郎，死后陪葬昭陵；三子孔志亮，官至中書(shū)舍人?？字拘涌谆菰?，曾為度支郎中，累遷國(guó)子司業(yè)、太子諭德，后為工部侍郎，死后也陪葬昭陵；孔志約生子孔琮，官終洪州都督；孔志亮生子孔珪。長(zhǎng)子長(zhǎng)孫孔惠元有子二人，長(zhǎng)子孔立言為禮部郎中；次子孔昚言為黃州刺史?？谆菰c父孔志玄、祖孔穎達(dá)三世為司業(yè)，時(shí)人美之。

孔穎達(dá)后裔在長(zhǎng)期遷徙過(guò)程中，散居全國(guó)各地，直至嶺南?？琢⒀砸恢е鸩叫纬闪丝资虾颖鲍I(xiàn)縣派；孔珪一支衍生出丹陽(yáng)派、嶺南派、南雄派、臨江派、瀏陽(yáng)派、洛陽(yáng)派等眾多有影響的孔姓支派。 

十．總結(jié)

孔穎達(dá)一生主要功績(jī)?cè)谟谥鞒中拮恕段褰?jīng)正義》，在思想文化領(lǐng)域結(jié)束了自漢魏以來(lái)的經(jīng)學(xué)內(nèi)部宗派林立黨同伐異的局面，對(duì)唐代以前的經(jīng)學(xué)作了一次全面總結(jié)，適應(yīng)了唐朝政治一統(tǒng)的需要，被唐太宗稱為“關(guān)西孔子”、“伏生再世”。同時(shí)，《五經(jīng)正義》成為此后很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，對(duì)隋代形成的科舉制度的完善起到至關(guān)重要的作用，現(xiàn)在通行世界的“文官制度”直接學(xué)習(xí)了中國(guó)的科舉制度，因此，孔穎達(dá)是從衡水大地上走出的一位具有世界影響的歷史文化名人。

作者：王文書(shū)  編輯：賈亞楠