廣川董子園 董圣殿


董仲舒對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的發(fā)展


董仲舒吸納先秦諸子百家中有助于儒學(xué)的思想加以整合，對(duì)孔子思想有所增益，大致有如下幾點(diǎn)。其一，人性論。關(guān)于人性，孔子沒(méi)有明確論述，其后儒分為八，各派論說(shuō)不一。孟子提出性善說(shuō)，荀子堅(jiān)持性惡說(shuō)。董仲舒認(rèn)為二者都不完整，沒(méi)有體現(xiàn)人性的本質(zhì)，他提出人性是“仁貪兩有”，既有仁義善念，又有貪鄙惡意，教化的任務(wù)就是抑其貪，揚(yáng)其仁，從而培養(yǎng)君子人才。其二，仁義觀?！叭柿x”觀為孔子所創(chuàng)，但孔子的解釋稍顯模糊，孟子解釋說(shuō)仁為門(mén)，義為路，也不太明確。董仲舒旗幟鮮明地提出“仁者愛(ài)人，義者正我”。他認(rèn)為，“仁”是向外的，是對(duì)別人而言，所謂仁，是愛(ài)別人，不是愛(ài)自己，如果只愛(ài)自己，便是獨(dú)夫。這種“愛(ài)人”也不是孔子說(shuō)的父母家族之愛(ài)，而是“愛(ài)及四夷”的“博愛(ài)”。所謂“義”是“正我”，是對(duì)自己的道德約束，如果以“義”去正別人，則是小人行為。人的一生時(shí)刻處在復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，但歸根結(jié)底是“我”與“人”的關(guān)系，董仲舒的仁義觀把人我關(guān)系作出了明確規(guī)定，在中國(guó)哲學(xué)史乃至世界哲學(xué)史上具有重要意義，尤其是在倫理學(xué)史上，其意義更為突出。其三，博愛(ài)思想?？鬃拥娜蕫?ài)是有等級(jí)的，費(fèi)孝通先生稱(chēng)為“差序格局”，董仲舒擴(kuò)大了仁愛(ài)的范圍，主張“愛(ài)及四夷”，即愛(ài)所有人，他稱(chēng)為“博愛(ài)”。2000多年前的如此主張是難能可貴的。其四，陰陽(yáng)觀。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)是六經(jīng)之一《易經(jīng)》的核心理念，孔子五十以學(xué)易，對(duì)易學(xué)多有闡發(fā)，但是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)涉獵不多，董仲舒把陰陽(yáng)作為宇宙的基本模式和世間萬(wàn)物的根本屬性加以研究，進(jìn)一步完善了儒學(xué)的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)。其五，生態(tài)觀念。董仲舒主張“仁愛(ài)”要愛(ài)及草木鳥(niǎo)獸，如果不然，就不是真正的仁愛(ài)，他認(rèn)為世界上的生物可分為五種，即五種蟲(chóng)，如毛蟲(chóng)、介蟲(chóng)等，而人類(lèi)是五蟲(chóng)之一，稱(chēng)作“倮蟲(chóng)”。所以要對(duì)草木鳥(niǎo)獸施以仁愛(ài)。其六，“三綱五?！钡膫惱硪?guī)范。董仲舒論述倫理問(wèn)題，繼承孔子的“君君臣臣父父子子”觀點(diǎn)，但他作了條件限定，認(rèn)為君不君則臣不臣，父不父則子不子，把君父的榜樣責(zé)任規(guī)定得很清楚。五常是董仲舒系統(tǒng)化的倫理思想，其后學(xué)概括為“三綱五常”。


行文至此，引司馬光《獨(dú)樂(lè)園詩(shī)》作為結(jié)語(yǔ)。吾愛(ài)董仲舒，窮經(jīng)守幽獨(dú)。所居雖有園，三年不游目。邪說(shuō)遠(yuǎn)去耳，圣言飽充腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏。(完)


作者：李奎良，河北省董仲舒研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)，董子學(xué)院教授。

編輯：賈亞楠