廣川董子園

董仲舒對漢代社會制度設(shè)計的貢獻

漢初七十年，奉行黃老之學(xué)，無為而治，休養(yǎng)生息，社會生產(chǎn)力有了長足發(fā)展，但是在社會制度設(shè)計方面建樹不多，基本上因襲秦朝制度，只是法律制度有所改觀而已，因此社會矛盾日益突出，孕育著社會危機。武帝登基以后，直面當時的社會問題，廣泛聽取意見，逐步解決問題，從而使國家的各類管理制度日益完善和優(yōu)化。在這個過程中，董仲舒的意見起到了重要的作用。

概括董仲舒在“天人三策”和《春秋繁露》中的論述，擇其要者有以下幾個方面。其一，國家一統(tǒng)的中央集權(quán)體制?！洞呵锕騻鳌返暮诵乃枷胧恰按笠唤y(tǒng)”，董仲舒以經(jīng)治國，極力主張強化中央集權(quán)，削弱地方諸侯王的勢力。他說“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”，把國家一統(tǒng)、中央集權(quán)上升到天地之道的高度，促使?jié)h武帝下決心徹底解決諸侯王封土過大、連城數(shù)十、地方千里、驕奢淫逸、圖謀不軌的社會頑疾。更為可貴的是，“大一統(tǒng)”觀念深入人心，朝野上下高度認同，《春秋公羊傳》的學(xué)術(shù)思想從此成為國家的主流觀念，深刻影響了中國的歷史進程。使得中國有了“久分必合”的獨特歷史景象。漢代以后，無論出現(xiàn)什么分裂現(xiàn)象，即使是北方游牧部族入主中原，掌握了全國政權(quán)，也都要奉行大一統(tǒng)的觀念，堅持國家統(tǒng)一和“道統(tǒng)”傳承。這種情形與歐洲歷史上的蠻族入侵，打斷歷史傳承，分裂為多個國家形成鮮明對比，與其他文明古國的歷史中斷文明消失更是大為不同。元代、清朝都不是漢族政權(quán)，但他們都堅持國家大一統(tǒng)，在社會治理模式等方面與漢族政權(quán)大致無異。近代列強企圖瓜分中國，從朝廷抵抗到民間的遍地反洋烽火，都體現(xiàn)了國家一統(tǒng)的精神力量。其二，大一統(tǒng)的文化體制。秦朝實行文化專制，“以吏為師”，設(shè)“腹非之罪”，不允許朝廷法令以外的任何學(xué)說流傳于社會，董仲舒說秦朝是“滅先圣之道，為茍且之治”。漢代初年，除攜書令，各家學(xué)說逐漸復(fù)蘇。但是朝廷提倡黃老之學(xué)，儒學(xué)雖立為朝廷博士，但并未真正受到重視，基本屬于民間學(xué)說。這種情況反映到朝廷的國家治理方略，就表現(xiàn)為“無為而治”，中央政權(quán)弱化，對內(nèi)統(tǒng)治無力，對外屢受匈奴劫掠。董仲舒認為這些情況的根源在于，師異道，人異說，教化不統(tǒng)一，政令當然就不會統(tǒng)一。所以漢初七十年間，幾次制禮作樂均因爭論不休而放棄，對匈奴的方略也是游移不定。所謂“上無以持一統(tǒng)，下不知所守”。針對這種情況，董仲舒建議漢武帝實行“更化”，“諸不在六藝之科，孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣”，漢武帝采納了董仲舒的建議，設(shè)太學(xué)，立儒學(xué)五經(jīng)七博士，在全社會倡導(dǎo)儒學(xué)，在郡縣設(shè)庠和序（即不同級別的學(xué)校）實行儒學(xué)教育。從此，儒學(xué)由民間學(xué)問上升為國家學(xué)說，成為國家的主流文化。其他各派學(xué)說并未因此而滅絕，而是在民間繼續(xù)發(fā)展，因為董仲舒的建議是“勿使并進”，這就形成了儒學(xué)為主體其他各派在民間流傳的局面，這種格局一直到新文化運動才有所變化。值得注意的是，北魏、元、清三朝，統(tǒng)治集團均是北方游牧民族，但他們都沒有用其本民族的文化作為國家主流文化，而是堅持儒學(xué)治國，雖然有所損益，但基本格局未變。最為突出的是北魏馮太后和孝文帝的漢化改革。北魏政權(quán)建立初期，實行鮮卑族原有文化和統(tǒng)治方式，在馮太后謀劃和支持下，孝文帝頂住壓力決心漢化，讀儒學(xué)經(jīng)典，行儒家禮制，使得險些中斷的儒學(xué)文化傳統(tǒng)得以接續(xù)。元朝在崖山之戰(zhàn)滅亡了南宋政權(quán)，有人說“崖山之后無中華”，其實大謬，中國傳統(tǒng)文化在元朝不僅沒有中斷，反而有所強化，如書院的發(fā)展，在元朝得到朝廷重視，官府給予資助，形成了書院的發(fā)展期。清代滿族風俗有一些體現(xiàn)在了統(tǒng)治方略中，但清朝的文化主體和治理方式均與漢族朝廷無異。這種歷史現(xiàn)象在世界上獨一無二。世界四大古代文明，其他三個均已湮滅，惟獨中華文明不僅未曾中斷，反而愈益豐厚，影響廣遠，形成了東亞文化圈。可以想象，如果沒有文化“大一統(tǒng)”，依然是師異道，人異說，沒有主流文化，那么中國文化的傳承有序延綿不絕將不會保持，如同其他古代文明一樣，也會中斷湮滅，也就不會有東亞文化圈和對世界的廣泛影響。其三，官吏培養(yǎng)、選拔和任用制度，即早期的文官制度。西漢初期，官吏來源基本有四類情況，高官子弟、戰(zhàn)功受獎、年久積累、捐資買官。這樣的官吏資源短期內(nèi)尚可維持，但長久以往必見大弊。

因此，董仲舒提出三點建議，在朝廷設(shè)太學(xué)，地方設(shè)庠和序，廣泛培養(yǎng)以儒生為主體的官吏人才；責令地方官每年舉薦兩名德才兼?zhèn)涞娜瞬沤o朝廷；朝廷對這些人才詳細考察，“量才而授官”這是一套完整的文官制度，歷史上稱作“察舉制度”，到隋朝發(fā)展為科舉制度，一直延續(xù)到清朝末年。在歐洲文藝復(fù)興時期，西方的先進思想家如伏爾泰等人，極力推崇中國的文官制度，英國設(shè)計文官制度時，系統(tǒng)借鑒了科舉制度。因此西方教科書認為文官制度起源于中國。其四，限制官吏與民爭利。董仲舒認為，官吏的任務(wù)是教化萬民治理社會，因此朝廷發(fā)給俸祿，百姓的任務(wù)是興產(chǎn)置業(yè)“皇皇而求利”，因此官吏在得到俸祿的同時不能“置產(chǎn)業(yè)”與民爭利。他說“天不重與”，上天生萬物，但是有角的動物不能有利爪。董仲舒舉春秋時期魯國宰相公儀休“拔葵出妻”的故事論證不與民爭利的道理。他認為“已有大者，不得有小，天數(shù)也”，建議“使諸有大俸祿，不得兼小利，與民爭利業(yè)，乃天理也”。他自己身體力行，終生不置產(chǎn)業(yè)，被稱為“醇儒”。這項管理制度影響深遠，當今推行的官員不得經(jīng)商與董仲舒2000年前的設(shè)計有異曲同工之妙。其四，“調(diào)均”的經(jīng)濟政策。西漢初年，朝廷奉行無為而治，社會經(jīng)濟以自耕農(nóng)和手工業(yè)者為主，經(jīng)濟政策是放任自由。經(jīng)過幾十年發(fā)展，這種自由經(jīng)濟政策的必然走向是土地兼并，兩極分化，社會問題日益嚴峻。董仲舒為漢武帝設(shè)計了“調(diào)均”的經(jīng)濟政策。他說，“孔子曰，不患寡而患不均，故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕，大貧則憂，憂則為盜，驕則為暴，此眾人之情也。使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂。以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”董仲舒認為，貧富的標準應(yīng)該以“中和”思想為指導(dǎo)，無大貧亦無大富則社會安定。其實從古至今，所有社會的病態(tài)根源全在于兩極分化，富則驕，貧則憂。當年董仲舒闡發(fā)的這種社會軌跡在以后不斷上演，不僅中國如此，世界各國又何嘗不是如此。

作者：李奎良   編輯：賈亞楠